Por Douglas Lima
sábado, 8 de novembro de 2025
A Voz da Mãe e o Fundamento da Fé, Respeitabilidade, Hierarquia e a Cátedra de Cefas: uma reflexão sobre a mensagem de Nossa Senhora a Fausto de Faria.
"Que mantenha a respeitabilidade de seu templo, a hierarquia e a autoridade de seus oráculos episcopais, principalmente do maior, de Cefas."
Nota Doutrinal "Mater Populi fidelis": Vamos entende o que ela nos diz?
Por Douglas Lima
A Nota Doutrinal "Mater Populi fidelis" do Dicastério para a Doutrina da Fé (publicada em 4 de novembro de 2025, aprovada pelo Papa Leão XIV) é um documento importante que busca oferecer um olhar teológico equilibrado sobre alguns títulos marianos que se referem à cooperação de Maria Santíssima na obra da Salvação.
O texto tem como objetivo principal proteger o equilíbrio entre a única mediação salvífica de Cristo e a cooperação singular e materna da Virgem Maria, orientando a devoção popular e a linguagem teológica.
Pontos Chave da Nota:
1. O Título "Mater Populi fidelis" (Mãe do Povo Fiel)
• O título ressalta a maternidade de Maria em relação aos cristãos.
• Ela é vista como a expressão mais perfeita da ação da graça de Cristo na humanidade, sendo a "primeira discípula" e modelo de fé, esperança e amor para a Igreja.
• A devoção popular a Virgem Maria é valorizada como uma expressão legítima da fé.
2. A Cooperação de Maria na Salvação
• A Nota reafirma que a colaboração de Maria é subordinada e ativa, inserida na estrutura trinitária (iniciativa do Pai, brota da renuncia do Filho, e é efeito da graça do Espírito Santo).
• Seu papel é dispositivo: Ela prepara os corações para receber a graça, mas não a produz nem a distribui por si mesma.
3. Títulos Marianos e a Centralidade de Cristo
A Nota dedica atenção especial a títulos que podem gerar ambiguidade, reiterando a mediação única e suficiente de Cristo:
• Corredentora:
○ O título é desaconselhado, considerado inoportuno e teologicamente ambíguo.
○ Ressalta-se que o uso desse termo corre o risco de obscurecer a única mediação salvífica de Cristo, gerando confusão.
○ A redenção é obra exclusiva de Cristo, e Maria Santíssia, como primeira redimida, jamais quis reter algo para si. O Papa Francisco é citado em sua posição contrária ao uso deste termo.
○ O Concílio Vaticano II já havia optado por não empregá-lo.
• Medianeira de todas as graças:
○ O termo "Medianeira" é considerado aceitável quando compreendido no sentido de cooperação, ajuda ou intercessão de Maria (ou seja, ela intercede junto a Cristo, que é a fonte de toda graça).
○ A expressão "Medianeira de todas as graças" (no singular) requer muitas explicações para evitar desvios, tornando-se, por vezes, inconveniente.
○ O uso do plural ("todas as graças") é visto como mais aceitável, pois expressa todos os auxílios (incluindo materiais) que o Senhor concede por meio de sua intercessão materna.
A Nota Doutrinal "Mater Populi fidelis" não enfraquece a devoção mariana, mas a purifica e fortalece, garantindo que ela esteja profundamente enraizada no Evangelho e na sã doutrina. O documento convida os fiéis e pastores a:
• Redescobrir Maria como "Mãe do Povo fiel" e primeira discípula.
• Evitar títulos que possam ofuscar a centralidade de Cristo, o único Redentor e Mediador.
• Manter uma espiritualidade mariana autêntica que nos conduza a fazer o que Jesus disser, exaltando Maria na medida em que ela glorifica o seu Filho.
Por fim, não mudou nada em que sempre nos foi ensinado pela Santa Mãe Igreja, só que alguns católicos estão fazendo desta nota um cavalo de batalha, e quero aqui lembrar uma frase de Nossa Senhora quando ela esteve em terras Natividadense:
"Que mantenha a respeitabilidade de seu templo, a hierarquia e a autoridade de seus oráculos episcopais, principalmente do maior, de Cefas."
Mensagem de Nossa Senhora de Natividade12 de julho de 1967
Lei na integra a Nota Doutrinal
A Flor Precoce do Amor: A "Pequena Via" da Serva de Deus Anne-Gabrielle Caron
Por Douglas Lima
"Às vezes, digo a mim mesma que o Bom Deus me dá muito... Gostaria de saber por que Ele me escolheu e não outra pessoa. É muito, mesmo assim." — Anne-Gabrielle Caron.
A história da Igreja é um jardim perene, onde a graça de Deus faz florescer a santidade em todas as idades e condições de vida. No meio das turbulências e incertezas do mundo moderno, o Senhor nos envia faróis de luz que, com sua fragilidade humana, irradiam a força do Evangelho. Uma dessas luzes, de brilho particularmente tocante e precoce, é a Serva de Deus Anne-Gabrielle Caron.
Sua vida, curta em anos, mas imensa em testemunho, desenrola-se como um hino de entrega e amor que nos recorda a profundidade do mistério da Cruz e a simplicidade radical da fé que salva. Convidamos o coração a meditar sobre a história desta menina francesa, que soube transformar o cadinho do sofrimento em um altar de oferenda a Deus.
O Berço da Fé e a Impaciência pelo Céu
Anne-Gabrielle nasceu em 29 de janeiro de 2002, na cidade de Toulon, França, no seio de uma família católica devota – Alexandre e Marie-Dauphine Caron. A casa, alicerçada na fé e no amor, foi o primeiro seminário onde a alma desta criança começou a florescer. Como a videira que se nutre da terra boa, ela absorveu desde muito cedo a seiva da piedade.
O que mais impressionava na pequena Anne-Gabrielle não era apenas a obediência ou a alegria próprias da idade, mas uma piedade precoce e uma atenção singular ao sofrimento alheio. Com uma maturidade de espírito que parecia ultrapassar em muito os seus poucos anos, ela manifestava um anseio incomum: o desejo de "morrer para ver Deus".
Com apenas quatro anos, essa expressão revela a atração irresistível que a alma simples e pura sentia pela Presença divina e pela glória da Vida Eterna. Ela parecia intuir, com a clareza dos místicos, que a verdadeira felicidade e o único lar seguro estavam no Coração de Deus. Sua impaciência pelo Céu não era uma fuga da vida, mas um ardente amor por Aquele que é a própria Vida.
A Missão no Cotidiano
Essa sensibilidade espiritual se traduzia em atos concretos de caridade. Por um ano (2006-2007), a família viveu na Guiana. O retorno à França não foi marcado por uma simples readaptação, mas pelo seu cuidado missionário: ela se preocupou em acolher e integrar as novas crianças em sua classe, mostrando uma vocação natural para o serviço e a atenção aos "últimos".
Essa pré-disposição ao próximo, esse coração naturalmente voltado para a caridade, era o presságio de uma alma escolhida para um caminho mais estreito, onde o amor se manifestaria na sua forma mais pura: o oferecimento de si mesma.
O Cadinho do Sofrimento e a Profundeza da Fé
No verão de 2008, o sol da infância de Anne-Gabrielle começou a ser toldado pela sombra da dor. As queixas de dores na perna direita se intensificaram. O inverno da alma chegou em fevereiro de 2009, quando a biópsia revelou o diagnóstico aterrador: Sarcoma de Ewing, um câncer ósseo raro e agressivo.
Para uma criança, o diagnóstico significava um mundo de agulhas, hospitais, e o peso esmagador da quimioterapia intensa. O tratamento, necessário para a vida terrena, trazia consigo o sofrimento e a fraqueza. No entanto, é neste ponto que a luz de sua fé resplandece com vigor sobrenatural.
A Graça dos Sacramentos
Em meio à luta contra a doença, durante um breve período de remissão, Anne-Gabrielle se preparou para receber o Pão da Vida. Em 2009, ela recebeu a Primeira Comunhão e o sacramento da Confirmação (Crisma). A Eucaristia, fonte e cume da vida cristã, tornou-se o alimento e o consolo de sua "pequena paixão". O encontro íntimo com Jesus Sacramentado a municiou para a batalha espiritual que se travava em seu pequeno corpo.
A Aceitação Heroica
A maturidade espiritual de Anne-Gabrielle, frente ao sofrimento, é um mistério de graça. Ela não apenas suportava o tratamento, mas o transformava em oração. A dor de cabeça, o mal-estar da quimioterapia, o mau gosto persistente na boca — tudo se tornava uma oferta, um ato de amor:
"Ela oferecia seus sofrimentos a Deus pela salvação das almas."
A reflexão que ela fez sobre sua dor, mencionada no início, revela a luta e a entrega de uma alma que se sentia "escolhida" para a Cruz, e que, embora perplexa com o fardo, o aceitava com humildade. Ela vivia o que o Apóstolo Paulo ensinaria: completar na própria carne o que falta aos sofrimentos de Cristo (cf. Colossenses 1,24).
A "Pequena Via" na Infância: Ligação com Santa Teresinha
O testemunho de Anne-Gabrielle Caron nos remete imediatamente à figura luminosa de Santa Teresinha do Menino Jesus, a Doutora da Igreja. Assim como a carmelita de Lisieux, Anne-Gabrielle viveu a sua santidade no caminho da "Pequena Via": a santidade encontrada nos pequenos atos do cotidiano, na simplicidade, na confiança total em Deus e no oferecimento amoroso das pequenas renúncias e sofrimentos.
Se Teresinha ansiava por ser um "pequeno nada" nas mãos de Deus, Anne-Gabrielle, com apenas 8 anos, já vivenciava essa entrega. Sua "pequena via" poderia ser resumida em três verbos: aceitar, sorrir, oferecer. Ela se esforçava para ser gentil, obedecer, pensar nos irmãos e, em um ato de grande heroísmo nas virtudes, perdoar aqueles que a haviam magoado ou zombado dela.
Ela nos ensina que o caminho para o Céu não exige grandes feitos ou martírios espetaculares, mas a heroica aceitação da vontade de Deus no momento presente. Ela transformou a rotina hospitalar em claustro, o leito de dor em oratório, e o sofrimento em sacrifício agradável ao Pai.
A Compaixão na Agonia
O retorno da doença em janeiro de 2010 a conduziu rapidamente ao encontro com o Esposo. No leito de sua agonia, a profundidade de sua união com Cristo Crucificado atingiu seu ápice. Segurando uma imagem de Jesus na Cruz, ela exclamou: "Não! É demais! Jesus sofreu demais..."
Essa frase é um testamento de sua espiritualidade. Mesmo vivendo a sua própria paixão, o seu foco não estava em si mesma, mas na Paixão de Jesus, revelando uma profunda compaixão e amor por Aquele que a amou primeiro. Ela se reconheceu, não como a vítima, mas em união com o Senhor no sofrimento. No dia 23 de julho de 2010, aos 8 anos de idade, Anne-Gabrielle regressou ao lar que tanto desejava, nos braços do Bom Deus.
O Legado da Serva de Deus: Rumo aos Altares
A morte de Anne-Gabrielle não foi um fim, mas um florescimento para a eternidade e um início para o seu legado na Terra. Seu testemunho de fé, de aceitação da Cruz e de caridade impressionou profundamente a comunidade cristã, que logo a reconheceu como um modelo de santidade na infância.
Dez anos após sua partida, em outubro de 2020, a Diocese de Fréjus-Toulon, na França, abriu oficialmente a causa para a sua beatificação. Com esse ato solene, ela recebeu o título de Serva de Deus, o primeiro passo formal no caminho da Igreja para a canonização.
Seu processo segue avançando. A fase diocesana do inquérito de beatificação, que inclui a coleta de depoimentos, escritos e provas de suas virtudes heroicas, está em vias de ser concluída, com o envio do dossiê para a Santa Sé, em Roma. O livro "Celle qui rayonnait Dieu: Anne-Gabrielle Caron" (Aquela que irradiava Deus), escrito pelo monge Frère Jean-François de Louvencourt, é a principal biografia que sustenta a causa, elucidando a sua prodigiosa ascensão espiritual.
O que a Igreja busca na vida de Anne-Gabrielle Caron é a prova de que a santidade não é reservada a uma elite de pessoas ou a uma idade avançada; ela é acessível a todos, inclusive às crianças, desde que o coração esteja aberto à graça. Ela é um poderoso lembrete de que:
"Se não vos converterdes e não vos tornardes como as crianças, de modo algum entrareis no Reino dos Céus." (Mateus 18:3)
A vida de Anne-Gabrielle Caron é uma catequese viva. Ela nos ensina que a dor, quando unida à Cruz de Cristo, perde seu poder destrutivo e se torna um instrumento de salvação. Ela nos convida a viver nossa própria "pequena via":
1. Aceitar as pequenas cruzes e contrariedades diárias.
2. Sorrir em meio às dificuldades, como sinal de confiança no Amor de Deus.
3. Oferecer todos os nossos atos, pensamentos e sofrimentos pela salvação das almas.
Que a Serva de Deus Anne-Gabrielle Caron, a "flor precoce do amor", interceda por nós, para que, com o coração de criança e a confiança inabalável, possamos também nós irradiar a luz de Deus no nosso cotidiano. Amém.
segunda-feira, 3 de novembro de 2025
Bispo permitiu que jovens comungassem sem estarem devidamente preparados: No DNJ de 2025 na Diocese de Sobral, no Ceará
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Por Douglas Lima
No DNJ de 2025 na Diocese de Sobral, no Ceará, que reuniu cerca de 3 mil jovens, o sr bispo Dom Vasconselos, permitiu que jovens comungassem sem estarem devidamente preparados, isto é, sem terem confessado, mas com a intenção de confessarem depois.
Dom Vasconcelos diz: "Quem não se confessou agora, mas veio com esse propósito, poderá comungar hoje desde que tenha o firme propósito de conversar-se o mais breve possível. Como é bom quando a gente se depara com a misericórdia de Deus."
O bispo Dom Vasconcelos falou para 3 mil jovens que podiam fazer comunhão sacrílega. Que é o pior de todos os pecados que alguém pode cometer. Ou seja, pessoas que não confessaram, que estão em pecado mortal e que no seu coração tem o desejo de se confessar mais brevemente, poderão comungar. O bispo deu autorização para que essas pessoas em pecado mortal em estado de separação com Deus, possam comungar durante a Santa Missa.
Vamos entender melhor:
A Dignidade do Encontro com Cristo na Eucaristia: Misericórdia e Verdade
O coração da nossa fé católica palpita no mistério inefável da Santíssima Eucaristia. É nesse pão transubstanciado e nesse vinho tornado Sangue que encontramos o próprio Cristo vivo, a fonte e o ápice de toda a vida cristã. A Eucaristia é o nosso Sol, a nossa força, o nosso tesouro. É o Banquete Nupcial no qual a alma, desposada por Cristo, é convidada a se unir ao Esposo Divino. Dada a sublimidade deste Sacramento, somos chamados a uma profunda e constante reflexão sobre a dignidade com que nos aproximamos da Mesa do Senhor.
O Catecismo e o Chamado à Graça Santificante
A Igreja, Mãe e Mestra, guiada pelo Espírito Santo, sempre zelou pela integridade dos Sacramentos, pois eles são canais da Graça de Deus para a salvação das almas. O zelo da Igreja não é um fardo pesado, mas um amoroso convite a vivermos em plena comunhão com Aquele que nos amou até o extremo da Cruz.
Neste caminho de fé, uma bússola inegociável é o Catecismo da Igreja Católica, que em seu número 1415 nos ensina com clareza e autoridade maternal:
“Quem quer receber Cristo na comunhão eucarística deve estar em estado de graça. Se alguém tem consciência de ter pecado mortalmente, não deve comungar a Eucaristia sem ter recebido previamente a absolvição no sacramento da Penitência, ou seja, na Confissão.”
Esta norma é a expressão do amor de Deus, que deseja a nossa santidade. O “estado de graça” significa que a alma está unida a Deus pela Caridade, e o pecado mortal é justamente aquilo que rompe esse laço vital. Aproximar-se da Eucaristia em estado de pecado mortal não é apenas uma desatenção, mas uma profanação do Corpo e Sangue de Cristo, pois é tratar o tesouro mais santo com a frieza de um coração que escolheu deliberadamente afastar-se do seu Senhor.
É aqui que a voz do Apóstolo São Paulo ressoa com a força do Espírito, exortando os cristãos de Corinto e a nós, em 1ª Coríntios 11, 27-31:
“Todo aquele que comer o pão ou beber o cálice do Senhor indignamente será réu do Corpo e do Sangue do Senhor... Pois quem come e bebe sem discernir o Corpo, come e bebe a própria condenação.”
O discernimento, neste contexto, é o reconhecimento de que a Hóstia Consagrada é, de fato, o Corpo de Cristo, e que a nossa condição espiritual deve ser compatível com a santidade Daquele que recebemos.
O Firme Propósito e a Misericórdia Divina
A Misericórdia de Deus é infinita e insondável, maior que o nosso maior pecado. É o nosso refúgio e a nossa esperança. Jesus veio para os doentes, para os pecadores, para nos erguer da lama.
A Igreja, no seu ensinamento, reconhece um poderoso ato de fé na misericórdia: a Contrição Perfeita, ou "Contrição do Coração". O Catecismo (n. 1452) explica que a contrição (o arrependimento pelo pecado cometido) "é dita perfeita (contrição de caridade), se for motivada pelo amor de Deus, que é amado sobre todas as coisas."
A contrição perfeita, por si só, alcança o perdão dos pecados mortais, se incluir o firme propósito de recorrer à Confissão Sacramental o mais breve possível. No entanto, o Código de Direito Canônico exige que o fiel que tiver consciência de pecado mortal receba o sacramento da Penitência antes de se aproximar da Comunhão, exceto havendo uma grave razão e se não houver oportunidade de confissão (Cân. 916), devendo o fiel fazer um ato de contrição perfeita com o propósito de se confessar o quanto antes.
Aqui reside o ponto crucial da reflexão:
1. A Regra Universal: Para o perdão dos pecados mortais e para comungar dignamente, o caminho ordinário e certo é o Sacramento da Confissão.
2. A Exceção de Extrema Necessidade: A possibilidade de se aproximar da Eucaristia com o firme propósito de se confessar (baseado na contrição perfeita) é reservada a casos de grave necessidade ou impossibilidade de confissão, para que a alma não seja privada do Viático (alimento para a jornada) ou para evitar um escândalo público, e nunca como norma geral.
O perigo reside em transformar uma exceção extrema, motivada pela impossibilidade e pela urgência da caridade, em uma regra de conveniência que diminui a importância do Sacramento da Penitência e enfraquece a consciência do pecado.
O Zelo dos Santos pela Eucaristia
Os Santos, doutores da Igreja e místicos, que viveram na intimidade da Eucaristia, nos alertam sobre a seriedade do Corpo de Cristo:
• Santo Antônio Maria Claret afirmava que "não há praticamente nenhum crime que mais ofenda a Deus do que a comunhão sacrílega."
• Santo Agostinho nos recorda a profundidade do crime: “O comungante, em pecado mortal, comete um crime maior que o de Herodes.”
• São Pedro Julião lamentava: "Jesus é muito ofendido na Eucaristia pelos múltiplos sacrilégios, cujo número e malícia causam admiração aos próprios demônios."
Estas palavras não são para nos amedrontar, mas para nos despertar para a imensa dignidade do Mistério que celebramos. O zelo deles é um eco da voz do próprio Cristo, que deseja o nosso coração limpo.
Um Apelo ao Amor e à Responsabilidade
A juventude de hoje é chamada a ser protagonista da fé, a “sentinela da manhã” da Igreja. O seu amor pela Eucaristia deve ser puro, ardente e consciente.
A verdadeira Misericórdia não anula a Verdade. Pelo contrário, a Misericórdia de Deus, que se manifesta plenamente na Confissão, nos dá a Graça de sermos perdoados para que possamos nos unir a Ele em Santidade. Que a ânsia de receber Jesus na Comunhão nos leve a correr para o Confessionário e, ali, lavar a nossa veste, preparando o banquete para o Rei que deseja habitar em nós.
É responsabilidade de todos os pastores e de cada fiel zelar pela correta recepção da Eucaristia, ensinando com clareza e caridade que a Confissão é o dom do perdão que nos permite participar do Corpo de Cristo com a dignidade que Lhe é devida.
Que a nossa devoção à Sagrada Eucaristia seja sempre acompanhada de um sincero exame de consciência e da humildade de reconhecer a nossa fraqueza e a necessidade do perdão sacramental.
Viva a Sagrada Eucaristia! Que Deus nos abençoe. Salve Maria!
O Clamor da Cidade e a Luz da Doutrina: O que a Fé Católica Fala Sobre o que Aconteceu na cidade Rio de Janeiro
Por Douglas Lima
A alma carioca, ferida pela violência que irrompe em seu seio, lança um clamor profundo ao Céu. Os corações se angustiam diante da desordem, e a pergunta ressoa nas vielas e nos lares: à luz da Santa Doutrina da Igreja Católica, como julgar os acontecimentos que dilaceram a Cidade Maravilhosa? E, em particular, pode a ação policial, exercida em um contexto de conflito, ser considerada moralmente justa diante de Deus?
É com um espírito de piedade e de profunda reflexão que nós voltamos para a Rocha que é o nosso Catecismo, buscando nas palavras dos Santos Doutores a orientação para o nosso juízo.
O Mandamento Imutável e a Lei da Caridade
O ponto de partida é claro: o Quinto Mandamento – Não matarás (Êxodo 20, 13) – é a baliza inegociável da moral cristã. A vida humana, dom sagrado de Deus, deve ser defendida e preservada em todas as suas fases. Contudo, a sabedoria da Igreja, ao longo dos séculos, ensina que nem todo ato que resulta na morte de um agressor é, ipso facto, um homicídio injusto e condenável.
O Catecismo da Igreja Católica, no número 2263, lança uma luz essencial: "A legítima defesa das pessoas e das sociedades não é uma exceção à proibição de matar o inocente, que constitui o homicídio voluntário." O ato de defender a própria vida ou a vida de outrem de uma agressão injusta é, portanto, moralmente lícito. Por quê? Porque, conforme explica o Catecismo e a Tradição, o amor a si mesmo é um princípio fundamental da moralidade, e defender a própria vida ou a do próximo é agir movido pela Caridade.
A Lição de São Tomás de Aquino e o Ato com Duplo Efeito
O Doutor Angélico, São Tomás de Aquino, desdobra essa verdade com clareza. Ele nos ensina que, em um ato de legítima defesa, o que se busca diretamente é a conservação da própria vida ou a proteção do inocente. A morte do agressor é um efeito colateral não intencionado diretamente, mas tolerado pela necessidade de repelir a injustiça.
“A ação de defender-se pode acarretar um duplo efeito: um é a conservação da própria vida, o outro é a morte do agressor. Só se quer o primeiro; o outro, não.” (Suma Teológica, II-II, q. 64, a. 7)
Quando um policial, agindo em seu dever de proteger o bem comum e a vida dos cidadãos, defende a sociedade de um agressor injusto e armado – como os traficantes que aterrorizam o Rio – ele não está a cometer um homicídio injusto. Sua intenção primordial não é a morte, mas o restabelecimento da justiça e a prática da Caridade para com aqueles que lhe foram confiados.
A Autoridade no Uso da Força e a Proporcionalidade
A Igreja também reconhece o dever da autoridade legítima de zelar pelo bem comum. O Catecismo, no número 2266, afirma que os detentores da autoridade "têm o direito de recorrer mesmo às armas para repelir os agressores da comunidade civil confiada à sua responsabilidade."
Santo Afonso Maria de Ligório reforça a necessidade de proporcionalidade e necessidade na legítima defesa. O meio usado para repelir a agressão deve ser proporcional à ameaça. Se o traficante emprega um fuzil, que representa um perigo de morte iminente e em massa, é justo e necessário que o policial utilize um meio de força capaz de neutralizar essa ameaça. Este é o exercício da justiça, que visa impedir que o mal se propague e destrua a vida de inocentes.
A Linha Divisória entre Justiça e Homicídio
Contudo, a reflexão moral impõe uma vigilância rigorosa. A licitude da ação cessa no momento em que a ameaça é neutralizada. A moral católica sempre avalia o ato, a intenção e as circunstâncias.
Se o agressor está rendido, se a ameaça de morte real e iminente não existe mais, e a vida é tirada, não se trata mais de legítima defesa, mas de homicídio injusto. Ultrapassar esse limite sagrado é cair na desordem moral, que a Igreja condena veementemente como pecado mortal. A justiça, em sua plenitude, exige que a vida do agressor seja poupada quando o perigo já passou, para que ele possa ter a oportunidade de arrependimento e conversão, que são os desígnios misericordiosos de Deus para todos os homens.
Conclusão e Oração
O drama do Rio de Janeiro é um apelo à conversão e à paz. O católico, ao acompanhar os acontecimentos, deve ter o coração cheio de Caridade e de esperança na justiça de Deus. Podemos nos alegrar, sim, pela vida dos policiais que retornam ao lar após defenderem o bem comum, e elevamos uma prece pelos que caíram, de ambos os lados, rogando a Deus por suas almas.
A Doutrina Social da Igreja também nos lembra que a paz duradoura exige a superação da desigualdade, a promoção da dignidade humana e a construção de uma cultura de paz nas comunidades. A repressão da violência é uma necessidade da justiça; mas a prevenção, através do amor e da evangelização, é o caminho da Caridade que constrói o Reino de Deus na Terra.
Que Nossa Senhora Aparecida, Rainha e Padroeira do Brasil, cubra com seu manto o povo carioca, console os aflitos e inspire em todos os corações o desejo ardente da verdadeira justiça e da paz que só Cristo pode dar.
A Esperança que Vence a Morte na Comemoração dos Fiéis Defuntos: Dia 02 de novembro dia de Finados
Por Douglas Lima
A cada ano, quando o dia 2 de novembro se aproxima, a Santa Igreja Católica nos convida a um profundo e piedoso recolhimento na Comemoração de Todos os Fiéis Defuntos, o nosso querido Dia de Finados. Não é, como muitos pensam, um dia de tristeza vazia ou desespero, mas sim uma celebração da esperança que brota da Cruz e Ressurreição de Nosso Senhor Jesus Cristo. É um ato de caridade sublime para com aqueles que nos precederam na Casa do Pai.
O Significado Mais Profundo
Esta comemoração é um poderoso lembrete da nossa fé na Comunhão dos Santos, essa maravilhosa união que transcende a barreira visível da morte. Ela nos diz que a Igreja é uma só família, formada pelos fiéis que peregrinam na Terra (Igreja Militante), pelos que já alcançaram a glória do Céu (Igreja Triunfante), e por aqueles que, tendo partido desta vida na graça de Deus, ainda necessitam de purificação para contemplar o Rosto d’Ele (Igreja Padecente – as almas do Purgatório).
Neste dia, nossa atitude fundamental é a oração de sufrágio. Não basta apenas levar flores aos túmulos ou chorar a ausência. O amor mais verdadeiro que podemos oferecer aos nossos entes queridos falecidos é a intercessão fervorosa. Como ensina a Tradição, “Santo e salutar é o pensamento de orar pelos mortos, para que sejam livres de seus pecados” (2 Macabeus 12, 46).
A Luz da Ressurreição
Para o cristão, a morte não é um ponto final sombrio, mas sim uma passagem, uma porta para a Vida Eterna. Jesus, nosso Redentor, nos deu a certeza: “Eu sou a ressurreição e a vida. Quem crê em mim, ainda que morra, viverá” (João 11, 25). É esta Palavra que ilumina a dor da saudade e transforma o nosso luto em esperança inabalável.
Quando rezamos, pedindo o “eterno descanso” e a “luz perpétua” para os nossos fiéis defuntos, estamos exercendo o mais puro amor fraterno. Oferecemos a Santa Missa, a Eucaristia, o sacrifício de Cristo que tem o poder de purificar e introduzir a alma na alegria plena do Céu. A nossa oração é o "empurrão" de caridade que pode apressar o encontro de uma alma com Deus.
Uma Reflexão para a Nossa Vida
O Dia de Finados é, também, um espelho para a nossa própria existência. Ao visitarmos o cemitério, somos convidados a refletir sobre a fragilidade do tempo presente e a urgência da santidade. O caminho que os nossos amados percorreram é o mesmo que um dia percorreremos.
Diante da inevitabilidade da morte, somos chamados à prudência cristã e a viver bem o nosso hoje, plantando boas obras, perdoando de coração e crescendo na amizade com Deus. Não percamos tempo com o que é passageiro, mas preparemos a nossa morada eterna, pois o que levaremos de fato é o amor que demos e recebemos.
Que a Virgem Maria, Mãe das Dores, console os nossos corações e nos ajude a rezar pelos nossos irmãos falecidos. Que, unidos na fé, possamos todos reencontrar-nos um dia na alegria indizível da Casa do Pai, onde a saudade dará lugar à eterna e feliz comunhão. Amém.
Indulgência Plenária
Uma indulgência plenária, aplicável somente às almas do purgatório, é concedida ao fiel que:
1) entre os dias 1º e 8 de novembro visita devotamente um cemitério e reza pelos defuntos, ainda que só mentalmente;
2) no dia 2 de novembro visita piedosamente uma Igreja ou um Oratório (isto é, qualquer Igreja) e recita um Pai-Nosso e um Credo.
É preciso cumprir as outras condições para ganhar indulgência plenária: desapego de todo pecado, mesmo venial, confissão sacramental, comunhão eucarística e oração nas intenções do Sumo Pontífice (essa oração pode ser um Pater e uma Ave Maria ou outra).
Lembrete: com uma só confissão sacramental pode-se lucrar várias indulgências plenárias, mas cada indulgência plenária requer uma comunhão e uma oração pelo Santo Padre. A indulgência plenária nesses dias deve ser aplicada a uma alma do purgatório determinada, ainda que seja dizendo “aquela que mais precisa de vossa misericórdia”.
São duas indulgências distintas. A do número 2 vale apenas para o dia de finados, 02/11.
A do número 1 vale para todos os dias entre 1º e 8/11. Em cada dia se pode lucrar uma indulgência plenária. Para lucrar a indulgência em um desses dias ou em todos (previstos no n. 1) tem que visitar o cemitério no dia, rezar pelos fiéis defuntos, rezar também nas intenções do papa, comungar e estar desapegado mesmo dos pecados veniais. Mas não é necessário confessar em cada um desses dias. Basta confessar em um dia próximo.
O Caminho da Unificação do Cristianismo e ampliação da fé e a defesa da família: uma reflexão sobre a mensagem de Nossa Senhora a Fausto de Faria
Por Douglas Lima
"Que não se esmoreça no longo e ar do caminho da edificação de um só e grande templo que acolha a unificação do Cristianismo, ampliando assim a fé e a pregação em defesa da família e da sociedade contra as forças desagregadoras da decadência espiritual e moral, os preconceitos, o orgulho e o ódio, e a violência.
Que Estabeleça o primeiro culto a Deus e a meu filho, sem mácula das invocações aqueles cujas vidas comprovadamente santas, sejam Fontes presentes de virtudes.
Que conserve meu templo sempre aberto, intransigível e inviolável."
Mensagem de 12 de julho de 1968
Esta mensagem de Nossa Senhora de Natividade que nos propomos a meditar é um chamado poderoso e urgente que ressoa com a esperança de um futuro mais coeso para a fé cristã e, por extensão, para a sociedade humana. Ele é um farol que ilumina o "longo e árduo caminho" da edificação, não de uma estrutura física apenas, mas de um "só e grande templo" espiritual que possa acolher a unificação do Cristianismo.
O Ardor da Edificação e a Batalha Espiritual
A primeira parte do texto estabelece a magnitude do esforço: "Que não se esmoreça no longo e árduo caminho." A unidade não é um presente fácil; é o resultado de um trabalho persistente, de corações dispostos a transcender divisões históricas e diferenças de forma para abraçar a essência comum.
Essa unificação não é um fim em si mesma, mas um meio para um propósito maior: ampliar a fé e a pregação em defesa da família e da sociedade. O texto identifica claramente os adversários dessa missão: as forças desagregadoras da decadência espiritual e moral, os preconceitos, o orgulho, o ódio e a violência. Aqui, a união cristã é vista como um baluarte essencial contra as doenças da alma que fragmentam o tecido social. É um reconhecimento de que, diante de ameaças tão graves e multifacetadas, a divisão interna enfraquece a voz profética da fé. Superar o orgulho e o preconceito dentro do próprio corpo de Cristo é o primeiro passo para combater essas mesmas forças no mundo.
A Pureza do Culto e a Hierarquia da Adoração
O centro doutrinário e de adoração encontra-se na segunda passagem: "Que Estabeleça o primeiro culto a Deus e a meu filho, sem mácula das invocações aqueles cujas vidas comprovadamente santas, sejam Fontes presentes de virtudes."
Esta é uma declaração de prioridade absoluta e pureza teológica. O "primeiro culto" deve ser direcionado a Deus e a Seu Filho, reafirmando o mandamento central de adoração. A frase "sem mácula das invocações" sublinha a necessidade de que o foco da devoção permaneça inequivocamente na Santíssima Trindade, evitando qualquer desvio que possa obscurecer a primazia da fonte divina.
Contudo, o texto não nega o valor da santidade humana; ele a qualifica. As "vidas comprovadamente santas" são reconhecidas, não como objetos de culto primário, mas como "fontes presentes de virtudes". Elas servem como exemplos, guias morais, e testemunhas vivas da graça de Deus, inspirando a fé e fornecendo um manancial de bons exemplos. É um equilíbrio delicado entre a adoração exclusiva ao divino e a veneração respeitosa aos frutos do Espírito Santo na história humana.
A Santidade e a Inviolabilidade do Templo
O fecho da reflexão é uma exigência para a preservação e a permanência: "Que conserve meu templo sempre aberto, intransigível e inviolável."
Um templo "sempre aberto" é um símbolo de acolhimento incondicional, refletindo o amor e a misericórdia de Deus que não excluem ninguém. O templo deve ser um refúgio, um ponto de encontro, acessível a todos que buscam a verdade e a paz, independentemente de onde estejam em seu caminho.
Por outro lado, ser "intransigível e inviolável" estabelece limites sagrados. A intransigência não é uma rigidez cruel, mas sim a fidelidade inabalável aos princípios fundamentais da fé, da doutrina e da moral estabelecida. O templo não pode ceder aos ventos das modas passageiras ou aos compromissos que diluam sua essência espiritual. A inviolabilidade é a garantia de que este espaço sagrado, tanto o físico quanto o espiritual da união, será protegido contra qualquer força profana ou tentativa de desvio de sua missão divina. É a promessa de que o alicerce da fé permanecerá firme.
O Orgulho e o Ódio: Os Muros Gêmeos da Desagregação
O texto original não apenas clama pela edificação de um grande templo, mas também identifica os inimigos mais insidiosos dessa construção: "o orgulho e o ódio". Essas duas forças não são meros defeitos de caráter; são, na verdade, os muros gêmeos que separam as almas e fragmentam a sociedade, sendo a causa primária da violência e dos preconceitos.
É o orgulho que faz o caminho da edificação parecer "longo e árduo", pois ele é o peso que arrastamos, recusando-nos a depô-lo aos pés da cruz. A unificação só é possível quando há a humildade de reconhecer que o Templo Único não pode ser construído com alicerces de vaidade humana, mas apenas com a rocha da fé em Cristo.
O Ódio: A Ferrugem da Fraternidade
Se o orgulho é o cimento das divisões, o ódio é o fogo que consome qualquer possibilidade de reconciliação. O ódio é a manifestação mais agressiva da decadência espiritual e moral, e geralmente é alimentado pelo orgulho não resolvido.
Quando o orgulho doutrinário não é confrontado, a diferença se transforma em ameaça, a crítica vira inimizade, e a inimizade, por fim, pode se solidificar em ódio. Esse ciclo destrutivo se manifesta de duas formas:
1. Ódio Inter-Eclesial: É o ressentimento e a desconfiança que perduram entre grupos cristãos, fruto de séculos de conflitos e separações. Esse ódio interno nega o mandamento de amar o próximo e, paradoxalmente, torna a pregação da paz e do amor ao mundo ineficaz.
2. Ódio Social (A Violência): O texto associa o ódio diretamente à violência e à desagregação da família e da sociedade. Quando o cristão é incapaz de superar o ódio por seu irmão de fé, como ele poderá ser uma voz eficaz contra o ódio que destrói lares, comunidades e nações? A violência, seja física ou verbal, é a prova final de que a decadência moral venceu a caridade.
O templo unificado deve ser o lugar onde o ódio morre e a caridade ressuscita. Sua inviolabilidade depende da intransigência contra a presença desse sentimento destrutivo.
A Unificação como Terapia Espiritual
O apelo do texto para a unificação é, portanto, muito mais do que um projeto eclesiástico; é uma terapia espiritual e social.
Ao unir-se, o Cristianismo realiza um ato público de humildade radical. Ele reconhece que a força de sua pregação não está na perfeição de suas estruturas separadas, mas na perfeição de seu amor compartilhado.
A luta contra as forças desagregadoras da decadência só pode ser vencida por uma fé que é ampliada pelo amor e pela unidade. Um único e grande templo, no sentido espiritual:
• Derrota o Orgulho, exigindo que os corações se dobrem ao propósito maior, que é o culto "a Deus e a meu filho" em primeiro lugar, e não à própria glória.
• Expulsa o Ódio, tornando-se um refúgio de paz onde o julgamento é substituído pela misericórdia e onde a diversidade é celebrada como um espelho multifacetado da glória de Deus, inspirada pelas "Fontes presentes de virtudes" dos santos.
A edificação desse templo de união é, em essência, a edificação da Caridade. É a prova de que o Cristianismo está pronto para ser a intransigível e inviolável força de amor que o mundo desesperadamente precisa.
Cristo: O Fundamento Intransigível do Templo
O texto exige que o "primeiro culto" seja estabelecido "a Deus e a meu filho, sem mácula". Essa declaração não é apenas uma diretriz litúrgica; é o princípio arquitetônico da unificação. Jesus Cristo é apresentado como a pedra angular, a figura que, por sua natureza, tem o poder de purificar o culto e dissolver as barreiras humanas.
1. A Pureza do Culto e a Primazia de Cristo
O risco da mácula (da mancha, da impureza) reside no desvio do foco da adoração. O texto reconhece e valoriza as "vidas comprovadamente santas" como "Fontes presentes de virtudes", mas estabelece uma hierarquia clara: a adoração pertence unicamente a Deus Pai, através de Seu Filho.
• Cristo como o Mediador Único: A centralidade de Cristo garante que a fé unificada não se perca em um panteão de venerações secundárias que poderiam criar novas divisões. Ele é o único caminho e o único sumo sacerdote (Hebreus 4:14-16). Ao nos voltarmos para Ele, todos os cristãos — de todas as tradições e denominações — encontram o mesmo ponto de referência, o mesmo sacrifício e a mesma graça.
• A "Mácula" do Orgulho Humano: A pureza exigida ("sem mácula") é um antídoto direto contra o orgulho e o preconceito. Muitas divisões cristãs nasceram do apego excessivo a mestres humanos, a líderes espirituais, ou a interpretações particulares que, com o tempo, competiram com a autoridade de Cristo. A exigência de que o culto seja "sem mácula" nos força a despir-nos de nossa vanglória humana e a nos concentrarmos na simplicidade e na suficiência do Evangelho.
A unificação só pode ser inviolável se seu alicerce for Cristo, que é o mesmo ontem, hoje e para sempre (Hebreus 13,8), e não as tradições mutáveis dos homens.
2. A Cruz como Vencedora do Ódio e da Violência
Se o orgulho e o ódio são as forças desagregadoras, Cristo na Cruz é a força que as desarma e as vence.
• Cristo e a Quebra dos Muros: O apóstolo Paulo ensinou que Cristo "é a nossa paz, o qual de ambos fez um; e, derrubando o muro de inimizade que estava no meio" (Efésios 2,14). Esse muro não era apenas a separação entre judeus e gentios, mas é o arquétipo de toda divisão humana, incluindo as divisões denominacionais. A Cruz é o único lugar onde o orgulho humano é totalmente aniquilado pela humildade divina, e onde o ódio é substituído pelo perdão sacrificial.
• O Modelo Contra a Violência: O texto clama pela defesa da sociedade contra a violência. Cristo, em sua paixão, oferece o modelo de resistência à violência através da não-violência ativa e do perdão. Um Templo unificado, centrado em Seu sacrifício, torna-se um farol de paz, pregando não a retaliação, mas a reconciliação. A pregação em defesa da família e da sociedade ganha sua máxima credibilidade quando é proferida por aqueles que, primeiro, fizeram as pazes entre si, em nome d'Aquele que deu a vida pelos inimigos.
3. O Espírito de Cristo: O Agente da Edificação
A edificação do "um só e grande templo" é um projeto de unidade que, sendo "longo e árduo", exige uma força que transcenda a capacidade humana de negociação e compromisso. Essa força é o Espírito Santo, o Espírito de Cristo.
Quando o culto é corretamente estabelecido em Deus e em Seu Filho, o Espírito Santo, o Consolador e o Unificador, é livre para agir.
• Ampliação da Fé: O Espírito não permite que a fé se atrofie em dogmas rígidos ou sectarismos estéreis. Ele a "amplia", permitindo que os cristãos experimentem a verdade em sua plenitude, transcendendo as limitações das tradições humanas e encontrando a diversidade do Espírito.
• Intransigência e Amor: O Espírito de Cristo permite que a Igreja seja, ao mesmo tempo, intransigível (na fidelidade ao Evangelho e aos princípios morais) e aberta (no acolhimento e no amor). Essa é a santidade radical que o texto exige: uma firmeza que não é fria, mas que brota da Caridade de Cristo.
Em suma, "meu filho" é a resposta à fragmentação. Ele é o Ponto de Encontro, o Pão de Vida partilhado, e o Senhor da Paz. A unificação cristã não é uma fusão de instituições, mas um retorno unânime à suficiência, à pureza e à centralidade de Jesus Cristo como o único Senhor do Templo.
A Beleza da Santidade: As "Fontes Presentes de Virtudes" no Templo Unificado
Chegamos ao ponto de equilíbrio mais sutil e profundo do texto: a conciliação entre a pureza do culto e o reconhecimento da santidade humana.
O texto estabelece, com firmeza inabalável, a primazia da adoração: "o primeiro culto a Deus e a meu filho, sem mácula". Mas ele imediatamente engrandece aqueles "cujas vidas comprovadamente santas, sejam Fontes presentes de virtudes". A beleza do Templo Único reside precisamente nesta capacidade de honrar os feitos humanos sem desviar a glória divina.
O Risco da Mácula e o Valor do Testemunho
A exigência de um culto "sem mácula" (sem mancha) é uma proteção contra a idolatria, que é a inclinação humana de adorar a criatura em vez do Criador. O propósito da unificação é elevar o olhar de todos os cristãos para o único Redentor, Jesus Cristo, garantindo que o fundamento da fé permaneça inatingível.
No entanto, a fé não é vivida em um vácuo. Deus manifesta Sua graça e Seu poder através da humanidade. É aqui que entram as "Fontes presentes de virtudes". Estes não são objetos de adoração, mas testemunhos vivos e históricos de que a vida em Cristo é possível. Eles são:
1. Mapas de Santidade: Em um "longo e árduo caminho" de edificação, os santos servem como guias e faróis. Eles nos mostram as diversas maneiras pelas quais o Evangelho pode ser vivido radicalmente em diferentes tempos e culturas. Seus feitos são o mapa prático de como a fé se traduz em coragem, caridade, justiça e perdão.
2. Antídotos contra a Decadência Moral: O texto condena a "decadência espiritual e moral". Contra essa corrosão, os santos oferecem a prova de que é possível resistir às forças desagregadoras do orgulho e do ódio. Eles foram homens e mulheres que, por vezes, enfrentaram a violência e a injustiça com a serenidade da fé, transformando o ódio em caridade.
Reconhecer suas virtudes, sem lhes dirigir o culto primário, é um ato de humildade e gratidão que enriquece a Igreja.
Unidade na Veneração, Fidelidade na Adoração
A figura dos santos é, surpreendentemente, um potencial fator de unidade. Embora as tradições cristãs divirjam na forma de veneração (títulos, intercessão, ritos), todas convergem no reconhecimento de que a graça de Deus produz frutos extraordinários.
Um Templo unificado pode e deve honrar a santidade em todas as suas manifestações, desde que mantenha a hierarquia: Deus no topo, os exemplos de virtude logo abaixo.
• As Virtudes como Força Comum: O que une todos os ramos do Cristianismo na admiração por um santo não é o rito, mas a virtude que ele ou ela encarnou. Um santo que dedicou a vida aos pobres, que perdoou seus inimigos, ou que defendeu a verdade com intransigência, torna-se uma "fonte presente" de inspiração para todos, servindo à causa comum de defender a família e a sociedade.
• O Efeito do Espelho: As vidas santas refletem a glória de Cristo. Elas são como espelhos polidos que, em vez de atrair a atenção para si, refletem a luz divina. Assim, a veneração correta – aquela que as reconhece como fontes de virtudes – não desvia o olhar de Cristo, mas o direciona a Ele, mostrando o que a graça pode realizar na vida de um ser humano.
Manter este Templo "intransigível e inviolável" significa proteger a pureza de seu culto, garantindo que a honra dada aos santos jamais rivalize com a adoração devida a Cristo. O verdadeiro Templo Único celebra os santos como seus heróis e guias, mas se curva somente diante do seu Senhor.
O Chamado Final: Defesa da Família e da Sociedade
Ao concluir nossa reflexão, voltamos ao propósito maior da edificação: "ampliando assim a fé e a pregação em defesa da família e da sociedade".
Um Cristianismo unificado, purificado de seu orgulho e ódio, e com o culto firmemente centrado em Cristo, é a única força capaz de enfrentar a decadência espiritual e moral de forma eficaz.
1. A Família: A instituição familiar é o primeiro e mais vital "templo" da sociedade. É onde se combatem os preconceitos e se aprende a primeira lição contra a violência. A Igreja unificada deve pregar com uma só voz a dignidade inegável da vida humana e a santidade da união familiar, oferecendo um modelo de estabilidade em um mundo instável.
2. A Sociedade: Contra as forças desagregadoras, a Igreja unificada não prega apenas o dogma, mas o serviço. Inspirada pelas virtudes dos seus santos, a Igreja deve ser a vanguarda da justiça social, da caridade prática e do acolhimento incondicional.
A edificação do Templo Único é, no final das contas, a edificação de um povo que reflete a santidade de Deus e a virtude de Seus servos, tornando-se, ele próprio, a maior defesa contra as trevas do mundo. O caminho é longo, mas o propósito é divino.
Dia de Todos os Santos: Dos Sermões de São Bernardo, abade
(Sermo2: Opera omnia, Edit.Cisterc. 5[1968],364-368)
(Séc.XII)
Apressemo-nos ao encontro dos irmãos que nos esperam.
Para que louvar os santos, para que glorificá-los? Para que, enfim, esta solenidade? Que lhes importam as honras terrenas, a eles que, segundo a promessa do Filho, o mesmo Pai celeste glorifica? De que lhes servem nossos elogios? Os santos não precisam de nossas homenagens, nem lhes vale nossa devoção. Se veneramos os Santos, sem dúvida nenhuma, o interesse é nosso, não deles. Eu por mim, confesso, ao recordar-me deles, sinto acender-se um desejo veemente.
Em primeiro lugar, o desejo que sua lembrança mais estimula e incita é o de gozarmos de sua tão amável companhia e de merecermos ser concidadãos e comensais dos espíritos bem-aventurados, de unir-nos ao grupo dos patriarcas, às fileiras dos profetas, ao senado dos apóstolos, ao numeroso exército dos mártires, ao grêmio dos confessores, aos coros das virgens, de associar-nos, enfim, à comunhão de todos os santos e com todos nos alegrarmos. A assembleia dos primogênitos aguarda-nos e nós parecemos indiferentes! Os santos desejam-nos e não fazemos caso; os justos esperam-nos e esquivamo-nos.
Animemo-nos, enfim, irmãos. Ressuscitemos com Cristo. Busquemos as realidades celestes. Tenhamos gosto pelas coisas do alto. Desejemos aqueles que nos desejam. Apressemo-nos ao encontro dos que nos aguardam. Antecipemo-nos pelos votos do coração aos que nos esperam. Seja-nos um incentivo não só a companhia dos santos, mas também a sua felicidade. Cobicemos com fervoroso empenho também a glória daqueles cuja presença desejamos. Não é má esta ambição nem de nenhum modo é perigosa a paixão pela glória deles.
O segundo desejo que brota em nós pela comemoração dos santos consiste em que Cristo, nossa vida, tal como a eles, também apareça a nós e nós juntamente com ele apareçamos na glória. Enquanto isto não sucede, nossa Cabeça não como é, mas como se fez por nós, se nos apresenta. Isto é, não coroada de glória, mas com os espinhos de nossos pecados. É uma vergonha fazer-se de membro regalado, sob uma cabeça coroada de espinhos. Por enquanto a púrpura não lhe é sinal de honra, mas de zombaria. Será sinal de honra quando Cristo vier e não mais se proclamará sua morte, e saberemos que nós estamos mortos com ele, e com ele escondida nossa vida. Aparecerá a Cabeça gloriosa e com ela refulgirão os membros glorificados, quando transformar nosso corpo humilhado, configurando-o à glória da Cabeça, que é ele mesmo.
Com inteira e segura ambição cobicemos esta glória. Contudo para que nos seja lícito esperá-la e aspirar a tão grande felicidade, cumpre-nos desejar com muito empenho a intercessão dos santos. Assim, aquilo que não podemos obter por nós mesmos, seja-nos dado por sua intercessão.
Dos Sermões de São Bernardo, abade
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